第三章 上清法箓
龙山之上,后山是大片大片的银杉,群山漫舞,似蛟龙出海,林涛浩荡,如东海扬波,悬瀑飞流直下,山腰云雾缭绕,林间鸟语啾啾,此时正当初春,漫山遍野更是山花飘香。
我们道观便是在龙山之上“湘中第一峰”的岳坪峰旁边的一座山峰,虽说我们的是座道观,不过经过战乱,也被糟践的不成模样了,三清的神像被推倒之后,老头便用神位代替了,大殿后面是我们的生活起居的回廊小院,不过因为就我们师徒俩人,屋比人多,所以自小我便过着一人多间的生活。
不过这些房子之中北方那一大间老头严令我涉足,记得有一次我见那门开着,好奇便钻了进去,我还没看清楚里面是什么,便被老头倒提着我把我从门里面给扔了出来,我看他那吹胡子瞪眼的架势,肯定恨不得把我活剐了。
不过亏得我那一张从小便被调教的伶牙俐齿,尽管如此,最终还是难以逃脱一百遍的《道德经》。
这天晚饭过后,天色渐暗了下来。
老道喊我过去,突然问我:“一水,今年你多大年纪了?”
我不由纳闷,掐着指头说道:“师父,十岁了吧!”
老头叹口气说道:“粗粗算来,却也有十周岁了,尽管你拜入我门下,但当时你年纪小,也便少了许多程序,也真正算不得我门中弟子了。”
我听老的意思,不由心下忐忑,“师父,那怎么样才算是真正的弟子呀!”
老头沉思些许,然后平淡的说道:“我也是从小看着你长大的,自是知道你的秉性,所以择人授之这一关是不必的了,拜师之礼也业已拜过,所以也不必,但是最主要的一道程序便是授箓。”
“师父,啥子时授箓呀?”我我以前听老头说过符箓,也见他画过符箓,但是这授箓还是头一次听说,而老道见我这般问起,也是细细道来。
授箓与符箓是有根本区别的。授箓是茅山宗信士从凡入圣的必须“信物”,凡皈依道门者,首要拜师盟誓,领取职牒,遵守三皈五戒。茅山宗授箓被称为道门瑰宝,因一旦授箓,就必须遵守戒律,言行举止,合乎道妙,能奉此道,可以洗心除欲,免其夭横,积善立功,坚信正道,达到圆满成真的境界。简言之:“授箓是授天命也。”授箓是步入正道的凭证,相当于资格证书。符箓,是天神的旨令与众神的名录,其作用役使鬼神,驱邪降魔,祈佑平安。上清派认为,符乃天府玉京山自然梵气,是赤气化生之气,若与天为徒,内修三光以成道,外运三光以为符。符有时与箓合称符箓。符是天神的旨令,箓是众神的名录,又是记录修道者的名册。凡信道者其名已注天曹,成道已归天庭。
我听老头说起茅山宗,不由好奇,我说那咱们算是啥子派。
老头看了我一眼,很不屑的说:“咱们是上清派,是茅山宗其下一支,是东晋中期杨羲造作的‘上清经’逐渐传播后形成的。”
老头说道这儿,顿了顿,轻抿了一口茶水,然后说道:“看来今天我是要给你上一课了,连自家门中兴盛之事都不知分毫,以后如果传出去,祖师爷的脸可是要被你丢大发了。给我坐好,好好记住了。”
我听老道这样说,只好挺直腰,睁大眼,盯着老头。而老家伙见我这端正的态度,清咳一声,却也是缓缓道来。
东晋兴宁二年,有魏华存等众仙真下降,魏将清虚真人王褒所授“上清”众经三十一卷并诸仙真传记、修行杂事等授弟子琅琊五司徒公府舍人杨羲,杨得魏华存所传,用隶书写出,传护军长史丹阳句容许穆。许穆再传子许岁羽。二许去世后,岁羽子临沮令黄民收集先世所写经符秘录,于东晋元兴元年奉经入剡,为马朗、马罕礼敬供养。至东晋末,有道徒王灵期等向许黄民求经。王等遂在所得几卷经书基础上,窃加损益,盛其藻丽,再次造撰,凡十余篇。从此“上清经”流传甚广,“举世崇奉”。于是一个以扳依上清经录的新道派——上清派渐次形成。
上清派传至南朝梁陈时第九代宗师陶弘景,他隐居茅山,并以茅山为祖庭,自称华阳隐居。为弘扬上清经法,编《真诰》一书,纂《登真隐诀》二卷,使上清经诀较之陆修静时更为完备。由于陶弘景为陆修静二传弟子,对上清派又作出较大贡献,遂成上清派的著名代表人物。此后“茅山”成为上清派的中心,世人改称上清派为“茅山宗”,而进入上清派发展的新阶段。他继承上清派道统又开创茅山宗,使茅山上清派不断发展壮大,在道教史上地位显赫,影响深远。
我听老头说的兴起,不由兴奋问道:“那是不是咱们上清派很牛掰呀!”
“恩,像各代祖师,莫不是红极一时,而我各代祖师有开派祖师华存为,第二代玄师杨羲、第三代示师许穆,第四代宗师许岁羽,马朗、马罕为第五、第六代宗师,陆修静为第七代宗师,池游岳为第八代宗师,陶弘景为第九代宗师。而我让... -->>
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