第96章 道及常人

    听清风那么说，清松也望向了我。当然，胡玲珑也望着我的。

    于是，我解释道：“其实道教也是想继承道家思想而发扬光大的。道教也讲究加强自我修养的要求，也是要清心寡欲、淡泊明志的嘛！但可惜的是道教作为一种民间宗教，在长期严酷的政治高压下，已失去了政治诉求，变成只顾自身安好去了！不过，核心思想还是好的！无贪无欲，独善其身，与世无争，也是很好的嘛！但若从老子他们继承和倡导的道家思想来看，却是指为人要有社会责任感的！从这方面上来讲，统治者与老百姓就都该一样的了！在其位他是统治者，但他本身又应是大众的一员，故而他时时刻刻都要从老百姓的角度出发去考虑大政方针。而老百姓不在其位，当然也自然而然地会从老百姓自身利益角度去审视执政者的政令，对于不符合民众利益的政策，就要敢为天下呼！这又何尝不是一种担当？也算是自己有社会责任感的体现嘛！民众若皆能如此，执政者安敢置若罔闻？故而，急于公义，当不分统治者与小老百姓！同样，淡泊名利，一心为公，也不分统治者与小老百姓。如此才能成就一个“人人为我，我为人人”而天下为公的良好社会风貌嘛！

    道教提倡自我修炼，这本是好的。但若独自躲起来，抛弃社会责任不顾，不问世事，当然就有失偏颇了！

    其实开初的道教也挺有社会责任感的，比如比五斗米教还早点的太平教，就为天下苍生计而领导了黄巾军起义。只是被镇压后消亡了！五斗米教温和些，也曾有张鲁组织了汉中政权，使那方人民在那儿过得还可以的嘛。但被曹操招降而后解散了。不过也使得道教扩散开来了。

    当然，道教最终皈依统治者，却是在南北朝时期，南北两派几乎同时纷纷与统治者妥协媾和，才逐渐变成了不问世事的。其中也有为了免于统治者对道教的打压与迫害，为求自保的原因。故而，道之不存，也可见一斑！

    这根本原因还是统治者从来就没按以道治国来整！民众也因思想觉悟不够，只要能苟且活着就行，而不敢奋起力争，才造成了那么个几千年来一直都是人为刀俎我为鱼肉的社会状况！”

    清风却惊觉道：“小颜啊！你咋晓得这么多的？”

    此界之人，好像还是大体上晓明朝以前的历史的。而我所知的，很多是来源于我在现实世界里读书时了解到的历史知识，再结合看了一些《道藏》上的介绍，才综形成了这些见地。

    但我这肯定不能完全如实答复他们的。我只是说我在青城派藏书阁的一些典籍上看到的而已。

    我这番解释却使清风与清松不再淡定了！原来道教也是如此有血性的！只是此界原无统治者。但随着他们了解到邪教猖獗起来，想要为天下之民有所担当之心又开始活泛起来。

    清风想了想后，又轻叹了口气，说道：“姑且待之吧！小颜，你还是继续讲《道德经》！里面真有大道理啊！”

    见他如此，清松也是一脸肃然地望着我，等我继续讲下去。

    其实我上面所解释的核心思想老子这《道德经》后面第五十六章中也有所体现，故而我也不再耽搁，就又往下接着讲解起《道德经来》：

    “《道德经》第五十三章

    使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗芋。非道也哉！

    这章老子讲要行大道，并强烈遣责了荒淫无道的行为。

    “使我介然有知，行于大道，唯施是畏。”是说让我判断对错的理论根据（介然有知），是依道行事（即“行于大道”），我只有依“道”施为并满怀敬畏（生怕弄错了）！这阐明了老子对“依道行政”的态度。一方面，老子前面讲了合格的统治者应该明道，故而依道行事才是正道理。依道行事，又还需谨慎地唯道是从，不可有差错。这就类似列宁所言“真理往前面走一小步就是谬误”一样。怀敬畏之心又坚决地依道行事，这就对头了！另一方面，老子在此也显露了对“依道行事”的谨慎，不可妄然乱行道！想得好，永远比不得做得对！必须保证行为的正确性，那才是真正的“依道行事”。依道行事也真如老子前面所说的“战战兢兢，如履薄冰”那般啊！

    “大道甚夷，而人好径。”是说大道原本很平坦的，依道行事就事事顺利，无往不前，也就可无为而治的。但是，往往人君喜欢走捷径走歪路。想实现长治久安的目的，获得统治者的无上地位，却又不走发展民生繁荣社会的正途，利用权力来个直截了当地实现自我目的，这就难免步入歧途。终搞得民怨沸腾，身死道消。更不堪者，还是诸多如老子紧接着说的那些荒淫无道的人。

    “朝甚除，仓甚虚，服文采，带剩剑，厌饮食，财货有余，是谓盗芋。非道亦哉！”就是说那种荒淫无道的统治者，不怎么开会讨论天下治理的事（朝甚除），也不管国库空虚粮仓也没有存粮了（以前官仓往往都是用于济民渡过青黄不接的饥荒及解决突发救灾等。不过，历朝历代官仓往往被统治者视为自己的腰包去了！）及民间田地荒芜（老百姓因种种原因不能开展和发展生产）。而只顾自己穿着华服（服文采），跨着宝剑耀武扬威，财物抢占用都用不完。这种人能算啥子人君哟，只能叫做强盗头子（盗芋，盗即强盗。芋，芋头。故“盗芋”即强盗头子。）罢了！这些与民争利、肆意盘剥榨取民脂民膏的人，都是无道之君啊！

    对这种只顾自己潇洒享受而不顾国计民生的统治者，老子是极度反感厌恶的，所以用“盗芋”称之！历来荒淫之主、亡国之君，差不多都是那种祖上江山拱手得来，自个亳不珍惜，随意糟蹋，以满足自我为中心，终弄得祸及子孙，感叹“愿生生世世不生帝王家”！

    最扯的是辽天祚帝，在国家危亡之季，不思抵抗，反而带着几车财物逃亡。他以为带着这么多财宝，只要逃到蒙古兵追不到的地方，自己就还能过花天酒地的生活！结果被蒙古兵追到一个荒凉险恶的山谷内不知怎么死的。他那行为，搞得辽最后个得力大臣耶律大石手足无措，哭笑不得。只能自己带着剩下的契丹人穿过大漠，到西域中亚一带去建立了个后辽帝国。虽然最终还是被蒙古灭了，好歹也多延续了几十年国祚的嘛！

    第五十四章

    善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

    此章老子讲立德的重要性。

    “善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。”或许是先秦语言习惯吧，此章中有些地方省略了“德”这个字。“善建者”即“善建德者”。此句就是说:善于建立德行的人不可能被拔除德行（即其人其事不会被社会及历史否定抹除），善于抱定紧守德行的人，不可能会被迫放弃德行。他们的品德传承给子孙，能使子孙兴盛，绵延不绝（即“祭祀不辍”）。

    “修之于身，其德乃真。”是说以德修身（一直用德来严格要求自己），那样的人算是“真人”了，他的德行必然就是质朴率真的。道教的“真人”称谓可能就源自于此，即品行端正，悟透自我的人。这种人已可以说初窥大道门径，为人做事通达透彻、洒脱不羁。老子说的“真”，即他前面所言的“抱朴守一”。

    “修之于家，其德乃余。”即把德行施于家庭，那他的德就是丰盈有余的。老子所言之“德”，并不一定指的就那些家书之类的道德规范方面的要求，而是“生而不有，为而不恃，长而不宰”。所以，他强调的是“行不言之教”，而并非固化了的道德规范条文要求。简单地说，此处所指即善待家人，宽容自然地对待、处理家庭事务，使家庭和谐、幸福美满。

    “修之于乡，其德乃长。”就是说把德行遍施于自乡，他的德行就会受到地方上的尊崇。当然，这种人必然就是地方上的“长者”，深孚人望。

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