第25章 辨道《老子想尔注》（二）

有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。玄，天也。常法道行如此，欲令人法也。卅辐共一毂，当其无，有车之用。古未有车时，退然，道遣奚仲作之。愚者得车，贪利而已，不念行道，不觉道神。贤者见之，乃知道恩，默而自厉，重守道真也。埏殖为器，当其无，有器之用。亦与车同说。凿户牖以为室，当其无，有室之用。道使黄帝为之，亦与车同说。有之以为利，无之以为用。此三物本难作，非道不成。俗人得之，但贪其利，不知其元。贤者见之，还守其用。用道为本，贤愚之心，如南与北，万不同。此三之义指如是耳。今世间伪伎因缘真文设诈巧言。道有天毂，人身有毂，专炁为柔。辐指形为錧辖，又培胎练形，当如土为瓦时。又言道有户牖在人身中，皆邪伪不可用，用之者大迷矣。五色令人目肓。目光散故盲。五音令人耳聋。非雅音也。郑卫之声。抗诤伤人，听过神去，故聋。五味令人口爽。道不食之。口爽者，糜烂生疮。驰骋田猎，令人心发狂。心不念正，但念煞无罪之兽，当得不得，故狂。难得之货，令人行妨。道所不欲也，行道致生，不致货，货有为，乃致货妨道矣。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。腹与目，前章以说矣。去彼恶行，取此道诫也。宠辱若惊，贵大患若身。道不熹强求尊贵，有宠辄有辱。若，如也。得之，当如惊，不熹也。若者，谓彼人也。必违道求荣，患归若身矣。何谓宠辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。为下者，贪宠之人，计之下者耳，非道所贵也。何谓贵大患若身。如前说。吾所以有大患，为我有身。吾，道也。我者，吾同。道至尊，常畏患不敢求荣。思欲损身，彼贪宠之人，身岂能胜道乎！为身而违诫，非也。及我无身，吾有何患。吾、我，道也。志欲无身，但欲养神耳。欲令人自法，故云之。故贵以身於天下。若者，谓彼有身贪宠之人，若以贪宠有身，不可讬天下之号也。所以者，此人但知贪宠有身，必欲好衣美食，广宫室，高台榭，积珍宝，则有为。令百姓劳弊，故不可令为天子也。设如道意，有身不爱，不求荣好，不奢侈饮食，常弊薄羸行，有天下，必无为。守朴素，合道意矣。人但当保身，不当爱身，何谓也？奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿，以此为身宝矣。贪荣宠，劳精思以求财，美食以恣身，此为爱身者也，不合於道也。爱以身为天下，若可寄天下。”这些，说道:“不过，他这些理解与发挥还是基本上正确的！但有些地方他把老子“有以为利，无以为用”的思想与“守道”混同，牵强地联为一体去了！这可能就导致太过看重修“道”，反而有失老子“以道治国”的神髓去了！事实也是如此，道家沦落民间而后道教兴起，盲目崇道自修而失却政治诉求，便已不复往昔道家神采也！”

    我这番言语一出，本有些后悔，生怕清风责我不崇道教。但哪知清风却有所深思地点头说道:“的确如此！盲目孜孜以求大道，或许就自我迷失而不自知了！此也当诫之！我辈求真，安可迷误？所以，我岂敢以故旧规矩责你之质朴观念！”

    看来，他也并非一个迂腐之人！但我不知道的是，他也久苦于此，对张天师这《老子想尔注》所说的，取也不是，舍也不是。反而是我的话让他有些明白了。更加上他本就怀疑我是太上老君植入此界里的精灵，哪里会以陈规来相责于我嘛！反倒挺想让我好好帮他理解下《道德经》所说的真正意思起来！